摘 要：社會認(rèn)同的經(jīng)濟學(xué)分析結(jié)合了經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的分析框架，著重研究身份認(rèn)同是如何影響人們的經(jīng)濟行為的。本文引入了阿克洛夫的分析理論，研究身份經(jīng)濟學(xué)在不同領(lǐng)域發(fā)揮的作用。并聯(lián)系中國轉(zhuǎn)型的實際問題，從身份認(rèn)同的視角對中國的轉(zhuǎn)型做了進一步的闡述。
關(guān)鍵詞：群體 身份認(rèn)同 經(jīng)濟行為 中國轉(zhuǎn)型
一 引言
社會身份（social identity）是社會學(xué)中的一個重要概念，來自于社會成員在特定群體中的歸屬感。當(dāng)我們屬于某一類群體是，會產(chǎn)生一種身份的認(rèn)同，能讓我們充分地識別自己是該群體中的一員。這種認(rèn)同帶來的滿足感是以往經(jīng)濟學(xué)所忽視的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)分析著重于研究人在決策選擇時受到的激勵，也就是研究如何在一定約束下分配行為，達(dá)到效用最大。社會身份最早應(yīng)用于社會心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)的領(lǐng)域，用以解釋諸如宗教沖突、歧視、政治選舉等現(xiàn)象。
二 文獻(xiàn)綜述
在經(jīng)濟分析中系統(tǒng)地引入身份認(rèn)同（identity）的思想始于Akerlof和Kranton（2000）在QJE（經(jīng)濟學(xué)季刊）上發(fā)表的一篇文章，這篇文章發(fā)表后在經(jīng)濟學(xué)界引起了很大的反響。在他們的研究中，他們設(shè)立了一個新古典的效用函數(shù)，在效用函數(shù)中添加了身份的變量，這個變量又聯(lián)系著由身份所決定的行為。身份（Identity）取決于別人對自己身份的認(rèn)同度，認(rèn)同度越小，換句話說是歸屬感不高的話，會導(dǎo)致效用的減少。比如一個職業(yè)經(jīng)理人被認(rèn)為應(yīng)該是衣冠考究、自信、精力充沛，倘若一個經(jīng)理人衣著邋遢、猶豫不決、缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力，他就會被認(rèn)為不適合當(dāng)經(jīng)理，他會從中感覺到挫敗感，這就是效用的減少。Akerlof和Kranton運用這個模型研究了性別歧視、貧困、夫妻間家庭勞務(wù)的分工等問題。最近，Benabou和Tirole（2006）在這方面做了拓展。他們提出了一個補充的理論框架，強調(diào)對身份的投資及其影響。相關(guān)的理論都在模型的構(gòu)建和社會身份認(rèn)同（social identity）對經(jīng)濟行為的影響上都做了探討。有關(guān)的經(jīng)驗研究一般都包含了實驗的設(shè)計，例如Chen和Li在他們的研究中設(shè)計了一個實驗，考察了公開北京小學(xué)生樣本的戶籍對他們在實驗設(shè)計中的表現(xiàn)的影響。他們發(fā)現(xiàn)，公開和強調(diào)外來移民的戶籍資料會顯著影響實驗對象在實驗中的表現(xiàn)。公開資料后，他們的表現(xiàn)水平會有10%的下降。
三 理論的應(yīng)用
在新古典效用最大的框架紅引入“社會身份”（social identity）是對經(jīng)濟學(xué)的一個突破，這個效用函數(shù)可以用于分析不同的問題。這個函數(shù)可以視之為改進了的新古典效用函數(shù)。Akerlof和Kranton在“身份認(rèn)同和經(jīng)濟學(xué)”中即遴選了幾個案例，充分說明了這個模型可以運用的領(lǐng)域范圍很廣闊。他們研究了身份和職業(yè)的關(guān)系；女權(quán)運動是如何影響勞動市場的；身份認(rèn)同和吸毒、黑幫、墮胎等負(fù)面行為的關(guān)系等。這些應(yīng)用都是具有啟示性的，很多問題以往被主流理論忽視的或無法解釋的，如果考慮到身份認(rèn)同（social identity），結(jié)果就會大不一樣。我們舉一個在教育領(lǐng)域的例子來說明學(xué)校是如何影響學(xué)生的。
在學(xué)校里有三種學(xué)生：尖子生、差生、書呆子。尖子生是學(xué)校的領(lǐng)頭羊，表現(xiàn)出眾，深得大家的喜歡；差生厭惡學(xué)習(xí)，逃課打架，是老師眼中的“釘子戶”；書呆子的行為怪異，埋頭苦讀卻又成績平平，是同學(xué)們?nèi)∠膶ο蟆Ｎ覀兛疾焐鐣懂牐╣roup）是如何影響學(xué)生成績的。學(xué)校對學(xué)生j的期望Cj和學(xué)生自己對本人的期望ej是吻合的，也就是學(xué)生的自身品質(zhì)和學(xué)校規(guī)范相符，反映在模型中就是P，那么就會帶來正的效用。這是尖子生的效用函數(shù)。反之，如果學(xué)校的規(guī)范與學(xué)生自身的定位不相符，則有可能出現(xiàn)兩種情況：差生和書呆子。這是Akerlof在2010年最近的研究中提出來的例子，這個模型得出的結(jié)論是，決定學(xué)生是否努力學(xué)習(xí)的重要因子，不是教育收益（高工資、體面地工作），而是身份，使學(xué)生能否與學(xué)校社會范疇的契合，當(dāng)學(xué)生無法認(rèn)同學(xué)校并接受學(xué)校權(quán)威時，勤奮學(xué)習(xí)就不會出現(xiàn)。
四 身份認(rèn)同與中國轉(zhuǎn)型
身份經(jīng)濟學(xué)（identity economics）是個新興的研究領(lǐng)域，這個理論的適用范圍很廣，在許多現(xiàn)實問題的分析中，我們可以引入這個分析方法。在研究中國轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的問題時，研究身份認(rèn)同對轉(zhuǎn)型的影響意義重大。
中國在轉(zhuǎn)型的過程中，身份的轉(zhuǎn)變是非常值得關(guān)注的。前文也提到，農(nóng)民的地位在轉(zhuǎn)型中一波三折，不停地變化，而商人的身份也是一樣。在1901以前的中國，社會等級森嚴(yán)。由上到下排列為“士、農(nóng)、工、商”，可見歷史上商人的地位是較低賤的。1911年辛亥革命以后，商人的地位逐漸提升，出現(xiàn)了許多民族資本家。1949年新中國成立，走社會主義的道路，消滅資本主義的萌芽，商人的地位又一次被打壓了。直到改革開放后，商人的地位又逐步上升。直到現(xiàn)在，商人的社會地位已經(jīng)很高，許多官員都“下海”從商，通過白手起家創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家也成了老百姓膾炙人口的勵志故事。商人的地位波瀾曲折，而社會對“商人”的認(rèn)識評價也不斷改變。商人們對自己的身份認(rèn)同的變化難以適應(yīng)。而且，許多亦官亦商的企業(yè)家也難以把握不同身份的沖突。中國商人的形象是做生意唯利是圖，不講誠信，這也與自身定位不準(zhǔn)有關(guān)系。一直以來，商人都沒有一個明確的身份定位，也就沒有發(fā)展出一套完善的價值體系。身份認(rèn)同能夠形成自己的文化，價值觀，游戲準(zhǔn)則。猶太商人為什么是全世界最聰明的商人？因為猶太的血統(tǒng)已經(jīng)成為了一種身份認(rèn)同，猶太商人們致力于維護自己這個身份。他們有自己的行為準(zhǔn)則，比如共同信仰猶太教。這種宗教不同于基督教和伊斯蘭教之處在于猶太教并不禁止經(jīng)營高利貸行為。這就是身份認(rèn)同Identity表現(xiàn)出來共同的行為準(zhǔn)則Category。因此，在轉(zhuǎn)型過程中研究身份的轉(zhuǎn)變問題是必要的，不僅在于身份認(rèn)同的重要性問題，還在于如何縮小社會身份認(rèn)同Cj和個人的身份認(rèn)同ej的差異。
