一、引言
隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步，對(duì)于人的管理變得尤為重要，但無論怎樣的管理方式都要以對(duì)于人的了解為前提，即人力資源的管理應(yīng)改是基于人性假設(shè)的研究基礎(chǔ)之上的。人性假設(shè)的差異直接影響選拔人才的方式以及對(duì)管理方式和策略人性的基本假設(shè)又受到歷史文化及淵源的影響，中國的人性假設(shè)出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期顯然比西方人性假設(shè)早2000多年，然而當(dāng)代管理思潮主流假設(shè)卻是西方的人性假設(shè)，而非中國。通過對(duì)資料的研究本文將從三個(gè)方面來闡述這種“謎”產(chǎn)生的原因。
二、中西人性假設(shè)綜述
管理學(xué)的研究是基于人性假設(shè)而來的，而對(duì)于西方人性假設(shè)于1957年即已誕生，各類文獻(xiàn)對(duì)其研究頗深，也有著不同分類的人性假設(shè)，而這里我比較贊同的是著名管理心理學(xué)家雪恩（E・H・Schein）于1965年在《組織心理學(xué)》一書中，提出的四種人性假設(shè)理論，分別為以科學(xué)管理之父泰羅為代表的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，認(rèn)為人們是出于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而謀求工作；以人群關(guān)系學(xué)說創(chuàng)始人梅奧為代表的“社會(huì)人假設(shè)”認(rèn)為人類工作的主要?jiǎng)訖C(jī)是社會(huì)需要；以權(quán)變學(xué)派約翰・莫爾斯為代表的“復(fù)雜人假設(shè)”，認(rèn)為人的工作動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，多變的；以及以馬斯洛為代表的“自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)”認(rèn)為人的需求分為5層次，而最高層次為自我實(shí)現(xiàn)。至今這些人性假設(shè)學(xué)說仍是世界各國研究熱門對(duì)象，在管理學(xué)領(lǐng)域貫通全球。
中國的管理方式則深受中國歷史文化的影響，早在戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出“性善論”，認(rèn)為“人之初，性本善”，這是中國最早的人性學(xué)說。以“善”為基礎(chǔ)的人性假設(shè)是儒家文化的重點(diǎn)內(nèi)容，而儒家文化是當(dāng)時(shí)皇朝統(tǒng)治天下的工具。故人本善，主以柔性管理，從而可以窺探察到文化、政治、經(jīng)濟(jì)管理之間的相互作用關(guān)系。而與之相對(duì)的是荀子提出的“性惡論” ，后被法家代表韓非子所發(fā)揚(yáng)?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。”“性惡論”主張應(yīng)以“法治”國，以制其惡。贊同剛性管理。
三、問題的提出及回應(yīng)
既然中國的人性假設(shè)提出的比西方早2000多年，為什么中國人性假設(shè)未能成為當(dāng)今管理學(xué)中的主流思想?yún)s被西方人性假學(xué)說設(shè)取而代之？
?。ㄒ唬┲形魅诵约僭O(shè)提出的出發(fā)點(diǎn)不同。
中國古代的人性假設(shè)無論是“性本善”還是“人性惡”都是基于人性主義而非理性提出來的，都是沖道德層面出發(fā)，成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，舉例來說，對(duì)于中國，判斷一個(gè)人做的對(duì)與否只看其做的是好事還是壞事，而不是基于目標(biāo)來判斷。而西方的人性假設(shè)則是一種理性主義，是一種基于目標(biāo)的效率標(biāo)準(zhǔn)，如何才能激發(fā)其動(dòng)機(jī)而提高效率，從而更加適用組織來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)提高組織績效。所以這是中國人性假設(shè)學(xué)說雖然提出的早但卻未在組織管理思潮中成為主流的最主要原因。
（二）中西方人性假設(shè)提出的時(shí)間框架的差異。
中國人性假設(shè)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“舉不可以已”均是在人生階段的初級(jí)階段論述人性差異，而組織需要的則恰是成熟階段的人。那么西方的人性假設(shè)學(xué)說的提出是在人生價(jià)值觀的固化階段，在人生命周期的成熟階段，是在組織中發(fā)揮作用，同時(shí)組織組織管理的階段。這也是西方人性假設(shè)超越中國人性學(xué)說成為管理主流的人性假設(shè)的重要原因。
（三）中西方人性假設(shè)的外延范圍不同。
中國的人性假設(shè)理論的提出主要是服務(wù)與國家，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的皇朝和社會(huì)，人性善的儒學(xué)從道德領(lǐng)域來灌輸人們的思想，從而使其遵從“三綱五常”順從于國家，主要是從國家、社會(huì)、道德領(lǐng)域來主張運(yùn)用人性學(xué)說，之后便無大方向的改變。而西方人性學(xué)說的提出外延主要針對(duì)的則是工作領(lǐng)域，針對(duì)的是企業(yè)和組織。基于人性假設(shè)，提出不同的管理策劃略以提高組織的績效。外延領(lǐng)域范圍的不同也為中西方人性假設(shè)最終的發(fā)展方向的差異做出解釋。
以上闡述了西方人性假設(shè)成為主流而中國人性假設(shè)雖早于西方但卻并未貫通全球的原因。人性假設(shè)的腳步會(huì)隨著社會(huì)和科技的發(fā)展而不斷前行，以上論述也說明，人性假設(shè)只有緊跟時(shí)代步伐，應(yīng)用于適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域才會(huì)為管理領(lǐng)域的研究提供巨大的動(dòng)力。
