中國傳統文化 天人論 同質性 整體主義
一、中國心理學的主要思想
（一）弘大進取，剛健有為，自強不息的儒家心理學思想
“仁者，人也，親親為大”，仁首先體現了人與人的血緣倫常，把個人限定在血緣群體之內。“樊遲問仁，子曰愛人”子貢問仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及遠的方式，使仁獲得了寬泛的內涵。“顏淵問仁，子曰克己復禮為仁”實際上，禮是“仁”的外在規定，只有用禮規范自己，才能達到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于禮”，還要“興于德”，“成于樂”，這是人之所以弘大剛毅而具有內在美必不可少的根據，因為德可言志，樂可中和，二者能夠凈化人的靈魂陶冶人的性情，塑造人的內心世界。總之：以“仁”為核心，以“禮”為規范，既是人之成“仁”的升華，又是人的本質的顯現，這種人的本質是善的，入世的，進取的和自強不息的。
（二）自然無為，逍遙灑脫的道家心理學思想
與強調積極進取，自強不息的儒家相比，道家強調人類自然天真的原始美德，認為這種原始美德是人主體性規定的基礎，是人之為人的根本，只有在這種原始的本真狀態下，才能體認出道來，這就是“天道自然”，所以道家反對儒家的仁義禮智，認為正是這種人為原則的出現，才導致了人類原始美德的喪失，人類自然本性的破壞，于是喪失了人立人為的規范性。老莊考察和反思現實人生推崇的原始美德，主張絕圣棄智，見素抱樸，來追回人類的原始美德，實現人性的自我復歸，使人的價值尊嚴和自由意志得到重新肯定，其方式就是“損”（減法）《老子·四十八》指出：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，這里“為學”是指經驗知識的積累，為道則是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，為仁就是為道。
總之，道家主張只有達到天與人，天道與人道，自然與人生的合一，才能進入至善之美的境界，正如莊子在《齊物倫》指出：“天地與我共生，而萬物與我為一”！
（三）無相無色，反本歸真的佛家心理學思想
佛法出于印度，人稱出世法，因為引導眾生脫離苦海達到解脫，是佛教的根本義，所以出世法，還需在世間來理解。佛法自西漢末年傳入中國，出世法便漸變為世間法，即佛教教義根本仍在人生，眾生的解脫，成佛是理想的人生境界，要達到此目的，就要息意去欲，識心達本，即返本歸真，真即真如，二者同義。
真如源于印度梵文，意為“本天”，即人的原始狀態，是人之本體。眾生體悟真如，即為返本歸真，所以能返樸歸本，因眾生皆有佛性，如何以佛法解釋世間，當人人自相，實相，自相即“言說之構想，染相之相著，業惑三系傅。”實相即世間自相本寂，換言之，實相是佛家宇宙本體，本體為空寂，自相則分有實相，演化為人欲橫流，眼花繚亂之世間萬物，但因實相本性為空寂，故自相分有后盡管五光十色，其實后也是空幻，這即是佛語“空即是色，色即是空”。
認識到世間萬物本為空寂，則人生在世則為受苦，佛家“四諦”說：苦、集、負、道，即人生來就是苦的，苦的根源在于多種欲望，要想得以解脫，就要消滅欲望，進行修行，才成得道，返歸真如，那么如何反本歸真呢？是謂三學“戒，定，慧”，《大乘起信論》中三大義為：體大示真如無所不之真理性，相大示真如有無量無漏妙功德，用大示真如妙用無窮至善普施。若要達三大境界，必修三學，戒，強令其修德，戒便轉化為善的規范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，從而回歸真如，后禪親融合儒道，提出“心即佛”命題，使佛性心性化，人性化，《壇經》云：“人性本凈，由妾念蓋復真如，但無妾念，性自清凈”。六祖慧能直接把人性與佛性視為一物，不可以開人生而另外求佛，向真如復歸。
通過對中國傳統心理學思想及其理論支點的考察，我們認為：天人倫，人貴論，性善論，相互循環，貫通最終形成一個整體的觀念，即“天人合一”觀，并固化為中國傳統文化的中堅思想和核心理念，并與中國人的心理生活和行為緊密的契合在一起。這種密不可分文化契合性也說明了中國傳統心理學是整體主義（holism）而不是還原主義（reductionism），是絕對不可以單純的，片面的，割裂的認識。
二、傳統文化同質性的心理學分析
儒釋道三家思想文化具有同質性。對于儒家而言，是通過尊卑貴賤的等級秩序和親屬關系的道德為途徑，體現為儒家的“三綱五常”，義禮之道是儒家理論的根基，它體現在人際關系的倫常之中。雖然儒家思想經歷了千年的發展，但其思想精髓仍是以“禮”、“仁”為核心，這對于穩定古代中國社會、塑造古代中國人的精神和性格起著最根本、最廣泛的作用。道家的道德性相比較而言雖不像儒家那么明顯，但仍是其主導性質。道家的“無為”之“無”便是“道”，所謂“得道為德”。道家正是從“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的觀念，是萬事萬物的根。佛教傳入中國重構后，禪宗可以說是中國化佛教的核心代表。而禪宗的“一切眾生悉有佛性”、“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”顯示出人人可以成佛，而“成”則成了關鍵，這即是說道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增強了，這與儒家肯定人人有圣賢性，可以成圣成賢的道德理想更接近了。佛家所追求的統一性，不是虛幻世界的因果輪回，而是體認真如，擺脫輪回，顯示真實的內心佛性，總的來說：在中國人看來，天道即是人的心理精神生活的創生者，又是人的多種心理生活和行為活動的終極歸宿，天道即是人道的起點，又是終點。因此，要成為圣人，真人，佛陀，就必須超越個人的情欲追求，通過不斷的精神修養實現人性的盡善，盡美，與天道合一。
